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在先秦思想家中，只有老子自觉地追寻着人类的终极问题，并作出了自己比较系统的回答；在中国思想史上，老子是第一个构建形而上理论大厦的哲学家。那么，老子之哲学有哪些特征呢？古希腊人认为，哲学是爱智慧。智慧是老子哲学的最大特征，具体表现在相反相成的辩证思维，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”在老子看来，事物是矛盾对立的统一体，不仅要从正面去把握事物，而且要从反面去把握事物，从反面的关系中能够更深刻地把握事物的全部内容及其正面的积极意义。具体表现在以反求正的处世方法，“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”老子认为，要顺应事物矛盾转化规律促进和等待事物从不利状态转变到有利状态，从而达到以反保正、以反彰正的目的，这是人生的智慧和大彻大悟。具体表现在正言若反的语言表述，“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”《老子》一书常常颠覆合乎逻辑的表达方式，充满了正言若反的反逻辑方式，这既使书中所要表达的观点更鲜明，给人的印象更深刻，又让人们看到了事物肯定的背后往往有否定，而否定的背后往往有肯定。当代德国哲学家赫伯特·曼纽什认为，《老子》是一部涉及范围更广泛的哲学怀疑论著作，其要旨是阐述人类理性的局限性，以及人类种种价值和道德的相对性。因而批判性是老子哲学的另一个重要特征。老子批判了天命观和人格神，“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”意思是，以道治理天下，鬼怪就不会显灵；不是鬼怪不显灵，而是显灵也不会伤人；不是显灵不会伤人，而圣人不会伤害人。鬼怪和圣人都不会伤害人，所以功德都归于圣人。老子批判了虚伪矫饰的文明，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”老子批判了科技和制度文明，“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”老子批判了统治者的贪婪，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。”智慧和批判性是古今中外哲学的基本特征，所以，老子之哲学是真正的哲学。,孝道是中国古代社会的基本道德规范，一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等等。人类社会在漫长的岁月中形成了人际道德关系。在我国，有文字记载的以孝道为核心的尊老养老道德观念，至少已有三千多年历史。孝道在整个中国伦理思想史中一直占据非常重要的地位。正所谓“百善孝为先”，孝被看作“百行之先”、“为仁之本”，它已经深深地根植于中华民族每个成员的内心深处，影响着人们的社会生活和行为习惯。及至今日，我们身上仍然有儒家孝道思想的深深烙印。

对于什么是学术，也有许多定义。学术主要是思想理论形态的文化成果，不应将其泛化，不能什么都当作学术。例如，有人将民间习俗、风土人情以及其他各种技能都当作学术。民间习俗、风土人情等属于传统文化，本身并不是学术，只有把它们作为学问来研究，其研究成果才可以成为学术。换句话说，民间习俗本身不是学术，但是研究民间习俗的民俗学就是学术，应属于国学范畴。,中国的教育传统是“为己之学”。《论语》说：“古之学者为己，今之学者为人。”《荀子》说，“为己之学”就是君子之学，就是“美其身也”，让自己的人格更加完美。“为己之学”，就是“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”的过程。而“为人之学”，就是“以为禽犊”，把学习当作一种积攒财富的手段，然后拿着这些财富去做交易。荀子讲，为人之学没有对人生发生任何的作用，只不过是贩卖家而已。

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